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双色球2019129杀红球:解讀新鄉

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—— 解讀新鄉——

双色球历史的红球全小号组合 www.bqqegt.com.cn    面積和區劃

 
  新鄉市地處河南省北部,南臨黃河,與鄭州、開封市隔河相望,北依太行山,與鶴壁、安陽市毗鄰,西連焦作市,西北與山西省晉城市接壤,東接濮陽市,與山東省菏澤市相連。全市總面積8629平方千米,市區建成區114平方千米。全市轄4區2市6縣。
 
  4個市轄區:衛濱區、紅旗區、牧野區、鳳泉區。
 
  2個縣級市:衛輝、輝縣市。
 
  6個縣:新鄉、獲嘉、原陽、延津、封丘、長垣。
 
  人口和民族
 
  截至2010年末,新鄉市全市常住總人口570.78萬。
 
  新鄉市主要以漢族人口為主,少數民族成分較多,其中回族人口較多。他們多習慣在住地修建禮拜寺(清真寺),多圍寺而居。除回族外,少數民族人口相對較多的還有蒙古族和滿族,獲嘉縣丁村鄉陳孝村為蒙古族的聚居村。
 
  地理

  地形
 
  新鄉市地處中原腹地,太行山脈以東,黃河以北,屬黃河中下游故道沖積扇和太行山前衛河沖積扇的南緣洼地。
 
  新鄉市地形可分為山區、丘陵、平原3種類型。山區、丘陵、平原面積分別占全市面積的17%、6%和77%。整個地形特點是:太行山區雄峙西北,北部峰巒連綿,丘陵區崗嶺起伏,南部舒坦遼闊。位于輝縣市境內的九峰山十字嶺海拔1732 米,為新鄉市境內最高峰。
 
  由于黃河河床幾經移動,故道重疊,堆積了大面積的、較厚的含水砂層,為新鄉提供了地下水貯存和運移的有利場所。流經新鄉市區的河流有衛河、人民勝利渠、共產主義渠。衛河由西向東橫穿市區?;閎牒:?。
 
  氣候
 
  新鄉市屬北溫帶大陸性氣候區,四季分明。春天干旱風沙多,夏季炎熱降水頻繁,秋天涼爽日照長,冬長且冷雨稀少。
 
  歷史
 
  歷史大事記
 
  先秦時期
 
  早在5000年前的舜帝時代,舜部落就聚居在今輝縣市,活動在豫北平原一帶。我國歷史上第一位治水英雄共工與顓頊(zhuān xū)爭做部落首領,且經常因為水的問題發生;中突:后共工在大戰中慘敗,他憤怒地撞擊撐天的不周山,被后人演繹為“怒而觸不周之山”的神話故事。
 
  公元前1046年1月,周武王興兵伐紂,與商朝軍隊在牧野(今衛河以北的新鄉北部地區)決戰,商軍大敗,紂王逃回朝歌(今鶴壁市淇縣)自焚而死,商朝滅亡。牧野之戰是中國歷史所載的第一次大規模戰爭,商滅周興,使我國奴隸制社會進入鼎盛時期。
 
  春秋時期,我國古代著名的思想家、教育家孔子,他在14年的周游列國的講學中曾數次到過衛、蒲等地(即今衛輝、長垣一帶),并留有大量的遺跡。
 
  秦漢魏晉
 
  秦朝,后成為西漢開國功臣之一的張良雇大力士在今原陽縣博浪沙附近,用鐵錘擊秦始皇的坐車,但卻未能擊中,只是毀了副車。秦始皇大怒,指示徹查兇手,張良遠走他鄉,隱姓埋名。史稱“張良刺秦”。
 
  建安五年(公元200年),曹操與袁紹在官渡展開大戰,此戰大部分戰場在今延津縣境內,其中“白馬解圍”、“延津誘敵”、“火燒烏巢”三個戰役最為出名。官渡一戰,曹操將袁紹主力消滅,為統一北方奠定了基礎。官渡之戰成為中國歷史上以少勝多的典型戰例。
 
  新鄉源于西漢為獲嘉縣的新中鄉,西晉太和五年(370年)在今新鄉市建新樂城。
 
  唐宋時期
 
  建隆元年(960年),后周大將趙匡胤在今封丘縣城東南的陳橋驛策動兵變,黃袍加身。趙匡胤回師開封,奪取后周政權,當上了皇帝,建都開封,國號“宋”。
 
  南宋時期,愛國將領岳飛曾與王彥在新鄉一帶抗擊金兵,收復了新鄉縣城,隨后又率部轉戰齷縣、延津等地大敗金軍,威名大振。今臧營、孟營、金家營等村就是當年岳飛構筑的“長蛇陣”營盤,一共18營,衛河之濱的“飲馬口”也由岳飛在此飲馬而得名。
 
  近現代
 
  1949年新中國成立前,新鄉市為當時華北人民政府平原省省會,新中國成立后,并入河南省成為省轄市并沿革至今。
 
  武王伐紂,牧野大戰
 
  前1027年(現在被夏商周斷代工程定為前1046年)正月,周武王統率兵車300乘,虎賁(勇士)3000人,甲士4.5萬人,大軍浩浩蕩蕩東進伐商。
 
  同月下旬,周軍進抵孟津,在那里與反商的庸、盧、彭、濮、蜀(均居今漢水流域)、羌、微(均居今渭水流域)、鬃(居今山西省平陸南)等方國部落的部隊會合。武王利用商地人心歸周的有利形勢,率本部及協同自己作戰的方國部落軍隊,于正月二十八由孟津冒雨迅速東進。從汜地(今鄭州滎陽汜水鎮)渡過黃河后,兼程北上,至百泉(今輝縣市西北)折而東行,直指朝歌(今鶴壁市淇縣)。周師沿途沒有遇到商軍的抵抗,所以開進非常順利,經過6天的行程,便于二月初四拂曉抵達牧邑,又稱牧野(今衛輝市周圍的廣闊原野)。
 
  周軍進攻的消息傳至朝歌,商朝廷上下一片驚恐。商紂王無奈之中只好倉促部署防御。但此時商軍主力還遠在東南地區,無法立即調回。只好武裝大批奴隸,連同守衛國都的商軍共約17萬人(也有史稱70萬),自己親自率領,開赴牧野迎戰周師。
 
  二月初五凌晨,周軍布陣完畢,莊嚴誓師,史稱“牧誓”。為了表示大家共同滅商的決心,武王與各路諸侯和將士在這里又“臼土為山”,即每人一坯士高筑成山,以示和殷紂王決一死戰的決心。這就是后來的同盟山(位于今獲嘉縣城東北)。
 
  誓師后,武王下令向商軍發起總攻擊。他先使“師尚父與百夫致師”,即讓姜子牙率領一部分精銳突擊部隊向商軍挑戰,以牽制迷惑敵人,并打亂其陣腳。商軍中的奴隸和戰俘心向武王,這時便紛紛倒戈,幫助周師作戰。武王乘勢以“大卒(主力)沖馳帝紂師”,猛烈沖殺敵軍,于是商軍十幾萬之眾頃刻土崩瓦解。紂王見大勢盡去,當夜倉惶逃回朝歌,登上鹿臺自焚而死。周軍乘勝進擊,攻占朝歌,商朝滅亡。然后,武王分兵四出,征伐商朝各地諸侯,肅清殷商殘余勢力,從此奠定周王朝。
 
  牧野之戰是中國歷史上第一次大規模的戰爭,也是我國戰爭史上以少勝多的著名戰例。這場戰爭也留下了令人熟知的“前徒倒戈”、“反戈一擊”等著名典故。
 
  鏈接  牧野之戰具體位置之謎
 
  牧野到底指的是哪里,長期以來史學界都沒有一個確切的說法。由于“夏商周斷代工程”,關于牧野之戰的具體發生地也有眾多版本,多有爭議。但可以肯定的是,牧野戰場的大致位置指的原是今衛輝市周圍的廣闊原野,而且主要是在東北的淇縣方向,因為那里也是商代國都朝歌所在地。關于牧邑的具體位置,東漢的許慎在《說文解字》里說:牧邑在“朝歌南七十里地”,“周武王與紂戰于牧野”。漢代的70里,約合現在的25千米,也正是今天的衛輝市區所在地。給司馬遷的名著《史記》作注的唐朝學者張守節在《史記正義》:“衛州,即牧野之地,東北距朝歌七十三里”。大致范圍便是今衛河以北的新鄉東北部地區。
 
  陳橋兵變,皇袍加身
 
  在封丘縣南,黃河北岸有一座陳橋驛遺址,驛站院子的北面,有一棵傳說是宋太祖曾拴過戰馬的千年古槐,樹前有古人題寫的“系馬槐”石碑,還有金夢麟、顧貞觀、張德純等人題寫的詩詞碑刻。這里就是歷史上著名的陳橋兵變發生地。
 
  五代時期,北方戰亂,朝廷更替頻繁。后周世宗柴榮是五代時期最英明的君主,他大刀闊斧的政治改革使得后周日益強大,然而天妒英才,就在他朝著一統天下的目標奮斗時,卻以39歲英年在北伐契丹途中不幸染疾,猝然而逝。把后周交到了7歲的獨生子柴宗訓兒皇帝手上,是為周恭帝。由于年紀太小,由宰相范質、王溥輔政。政局不穩,人心浮動,謠言四起。手握軍權的殿前都點檢趙匡胤在整頓軍隊過程中,逐漸在禁軍中形成自己的勢力,直至從上而下控制了整個禁軍。此外,趙匡胤還網羅智囊團,如趙普、呂余慶等人,后來還有他的弟弟趙匡義(后改名光義即宋太宗趙炅)。
 
  建隆元年(960年)春節,人們正沉浸在歡慶祥和的佳節氣氛中,邊境卻傳來了遼朝與北漢聯合入侵的緊急軍情。宰相范質和王溥并未核查消息是否屬實,便急令趙匡胤率領軍隊北上御敵。
 
  正月初三,軍隊駐扎于開封東北的第一個驛站陳橋驛(今封丘縣南陳橋),趙匡胤酒醉而臥,而有擁立之意的將士都在等待著合適的時機。次日黎明,四周叫嘯吶喊,聲震原野。趙普,趙光義排闥入告,此時將士們直叩寢帳之門,高呼:“諸軍無主,愿策太尉為天子。”趙匡胤的一些親信在將士中散布議論,說“今皇帝幼弱,不能親政,我們為國效力破敵,有誰知曉;不若先擁立趙匡胤為皇帝,然后再出發北征。。將士的兵變情緒很快就被煽動起來,這時趙匡胤的弟弟趙匡義和親信趙普見時機成熟,便授意將士將一件事先準備好的皇帝登基的黃袍披在假裝醉酒剛剛醒來的趙匡胤身上,并拜于庭下,高呼萬歲,擁立他為皇帝。趙匡胤卻裝出一副被迫的樣子說:“你們自貪富貴,立我為天子,能從我命則可,不然,我不能為若主矣。”
 
  擁立者們一齊表示應從。趙匡胤就當眾宣布,回開封后,對后周的太后和小皇帝不得驚犯,對后周的公卿不得侵凌,對朝市府庫不得侵掠,服從命令者有賞,違反命令者族誅。于是趙匡胤率兵變的隊伍回師開封。守備都城的主要禁軍將領石守信、王審琦等人都是趙匡胤過去的“結社兄弟”,得悉兵變成功后便打開城門接應。當時在開封的后周禁軍將領中,只有侍衛親軍馬步軍副都指揮使韓通在倉卒間想率兵抵抗,但還沒有召集軍隊,就被趙部下軍校王彥升殺死。陳橋兵變的將士兵不血刃就控制了后周的都城開封。
 
  這時后周宰相范質等人才知道不辨軍情真假,就倉促遣將是上了大當,但已無可奈何,只得率百官聽命,翰林學士陶谷拿出一篇事先準備好的禪代詔書,宣布周恭帝退位。趙匡胤正式登皇帝位,輕易地奪取了后周政權,改封恭帝柴宗訓為鄭王。由于趙匡胤在后周任歸德軍節度使的藩鎮所在地是宋州(今商丘市),遂以宋為國號,定都開封,開創了北宋王朝。
 
  當時的黃河還在陳橋北面,今天的黃河已經改道在陳橋南面流過,1000多年的風風雨雨,黃袍加身的傳奇已永遠地留在史冊中。
 
  文化
 
  推崇比干的衛輝財神文化
 
  說到財神爺,大家一定不陌生。在中國,財神是一種自古由來的文化。然而,在中國不同的地方,供奉的財神爺也有很多是不一樣的。傳統意義上,中國有四位常見的財神,文財神比干、范蠡:武財神趙公明、關公。我們暈常見到的莫過于那位頭戴宰相紗帽,手捧如意,身著蟒袍,足踏元寶,五捋胡須,神態慈祥,笑容滿面的比干財神爺。
 
  比干,殷商貴族商王太丁之子。他自幼聰慧,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受托孤重輔帝辛(紂王)。比干從政40多年,主張減輕賦稅徭股,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。商紂王暴虐荒淫,橫征暴斂,比干忠諫,惹怒了紂王,被殺剖心。
 
  千百年來,衛輝當地乃至全國不僅把比干視作國家忠義之臣的化身,后代世俗懷念和崇敬比干的心地純正,率直無私,于是將他奉為文財神。比干作為著名的文財神,在民間一向享有財神之首的地位。他身上所體現出的忠義誠信、公正無私、愛民輕財、回報百姓、回報社會、回報國家的財富文化內涵,更是中國傳統財富文化的重要組成部分。
 
  衛輝有著長達數千年對財神比干信仰的歷史積淀,財神信仰是人們社會生活中神圣的祭祀還愿、祝禱祈福、喜慶豐收的禮儀習俗。尤其是在以比干廟為核心的區域里形成了內容豐富、形式多樣的財富文化習俗。現衛輝財神信仰古遺址主要為比干墓和比干廟。比干廟村由當地官民為比干護陵、護廟的居所而得名,比干廟是比干被殷紂王剖心致死后,先后經歷周武王為其封墓、北魏太和十八年(494年)魏孝文帝因比干廟而建。
 
  每年春節和農歷四月初四日,作為主要傳統表現形式,民風方面:自比干被封為財神后,當地有非比干不敬,在外地不見比干(像)不拜之風,還因自己是比干家鄉人而引為自豪。民俗方面主要內容有財神祭祀、資料整理與挖掘、民間口承文學的傳唱等。傳承形式有:祭財神、迎財神、送財神、跳財神、送窮、添倉、法會道場、林姓祭祖、學術研討、出版發行、參觀游覽、優秀傳統文化、愛國主義教育基地等。另外,比干還是世界林姓的太祖。每年比干誕辰的農歷四月四日,國內外林姓子女紛紛前來拜謁,比干廟已成為海內外比干后裔祭祖的圣地。
 
  財神節俗和文化現象,都被新時期的人民大眾賦予了一種新的時代內涵,寄托著炎黃子孫祈福求安、富民強國的美好愿望。
 
  鏈接   比干祭典
 
  比干是中華民族婦孺皆知的忠貞高尚人物,為歷代有為帝王祭祀和敕封,為歷代文人竭力贊頌,他在民間傳說、通俗藝術中被民眾塑造成圣潔無暇的完人、萬民的護佑者。
 
  唐太宗在以太牢之禮祭祀后并刻石立下規制之后,比干祭典逐漸演化成為一種民間傳統習俗,香火鼎盛,聞名海內外。“比干祭典”實際上是歷中,一種信仰的文化積淀,對研究中華民族的民族性具有深刻的歷史價值和學術價值。
 
  衛輝比干廟作為林氏的故士祖庭,成為海內外林氏魂牽夢縈、頂禮膜拜的圣地。自1992年起,衛輝市連續舉辦比干誕辰紀念活動,先后有29個國家和地區的比干后裔和華人華僑10余萬人、幾百個團體紛紛前來尋根謁祖。
 
  熱情奔放的中州大鼓
 
  趙堤村位于黃河北岸古陽堤上,屬新鄉縣朗公廟鎮,素有“中州大鼓村”之稱。趙堤村人酷愛敲鼓、論鼓、玩鼓,遠近聞名。
 
  趙堤大鼓,已有400多年的歷史。據村天仙廟碑記載:明萬歷二年(1574年),村民捐資置鼓數面,以擊鼓為樂,助民之威、破敵之膽、抗匪拒寇。清咸豐年間,村民張萬冕置鼓、鐃、镲,組織天爺會、火神會、天地會3 個鼓隊,并創作了天唿雷炮鼓歌。民國初年,村民張再富、程明志改編為小唿雷炮鼓歌,增添傅鑼虎頭龍旗、燈籠、三眼銃等設備。每逢年節祭祀都以擊鼓興。新中國成立后,廢除了封建迷信活動,以自娛自樂為主,后因種種原因擱置停頓。1978年后由村民張觀來、趙培智、李士林等老藝人牽頭重整旗鼓。1988年,村里成立了中州大鼓藝術團。村民們農忙時種田,農閑時外出敲鼓,藝術團名聲越來越響,近年來,村里的鼓隊每年都有100多場的表演,年均收入達40萬元左右。
 
  在全國鼓類當中,舞镲為中州大鼓所獨有的:是由當地打鼓人自己摸索而來。中州大鼓內有拉簧,敲打后發出的金屬聲十分悅耳。鼓譜分為“大忽雷炮”、“小忽雷炮”兩種。“大忽雷炮”鼓調厚重沉穩,節奏緩慢,鼓調復雜;“小忽雷炮”鼓調歡快、流暢,給人一種激情向上的感覺。鼓隊中有直徑1.3米、高1米、重90千克的巨鼓,在表演行進中擊鼓、敲鑼、舞旗、發號炮,威風熱鬧。逢年過節和重大慶典時,成了人們不可缺少的文化生活,真可謂是“無酒不成宴,無鼓不算會”。
 
  中州大鼓以“聲”“形”特有的形式,明快富有朝氣的節奏和獨特的藝術走舷,體現了當地農民熱情奔放,粗獷豪爽的精神風貌。1992年,中州大鼓曾參加中國沈陽第二屆國際秧歌民間舞蹈節,受到國外專家的高度稱贊,并獲表演優秀獎和精神文明獎。2006年,在浙江臨安舉辦的“華夏一絕”。民族民間廣場鼓樂舞蹈邀請賽上,中州大鼓力拔頭籌、獲得金牌。
 
  全國罕見的民間舞蹈道——馬皮舞
 
  在新鄉市獲嘉縣的一個小村落里,流傳著一種罕見而獨特的民間舞蹈藝術形式——馬皮舞。
 
  “馬皮舞”:又稱“神馬皮”,有近600年的歷史。“馬皮舞”傳承人杜生忠是河南獲嘉縣杜官灘村人。據杜氏族譜記載,明成祖永樂二年(1404年),精通“大洪拳”的杜氏先人杜昆率杜氏族人由山西洪洞縣遷至獲邑之南(今獲嘉),將拳藝傳于后裔。明思宗崇禎十三年(1640年),豫北大旱對飛蝗滿天,顆粒無收,哀鴻遍野,因杜氏族人精通拳術,一些人便以武求生,淪作響馬(攔路搶劫的強盜),禍害百姓。后來為鎮住族人作亂,使族人歸順民意,不再禍害人間,杜氏在村西各修一座“五道廟”和“牛王廟”。廟修成后,殺馬祭天,表示上天已收晌馬歸天;并將馬皮割為條縷,制成長鞭,賜名“金龍馬皮鞭”。在表演鞭技時,間以獨特的舞蹈方式,祈求上蒼頻頻顯靈,鞭撻邪惡,匡扶正義,這奇特的家規寄望杜氏后人做于國于民有用之人。這就是“馬皮舞”的淵源。
 
  “馬皮舞”以“釘馬祭天,皮革制鞭,武舞兼備”為特點,其主要道具是一根馬皮編制的長達7米的軟鞭。表演時一人居中,展揮重約30斤、長7米的巨鞭,8人扮馬繞圈作舞。常人難以拿起的巨鞭在表演者手中仿佛變威輕巧的綢帶一樣指哪打哪。扮馬者身背“將架”,“將架”上披紅掛綠,并綴有數枚銅鈴,叮當作響,意為“響馬”已改邪歸正。“將架”上描繪劉備、關羽、張飛、孔明、黃忠等諸將圖像。變換眾多的耍馬皮,包括“虎步登山”、“青龍甩尾”、“纏頭過頂”,“霧中霹靂。以及刀技的“回首望月”、“關帝亮相”、“鷹擊長空”,“麒麟踏雪”等,具有典型的民間武術特色。沒有相當造詣的武者,很難做出些動作。
 
  演出“馬皮舞”時,執鞭者每甩晌鞭,都要首拜劉備,次拜孔明,再拜關羽、張飛、趙云、黃忠等。后隨時代變遷,演出中取消了“拜將”形式,而以巨鞭武技和扮馬將架(墻隊)武技相結合。傳統表演中墻隊以大跑為主,頗耗力氣;現代表演在跑動的基礎上填入步法和手勢(如藏式舞步節奏、鑼鼓節奏、踢踏的振步節奏等形式),表演起來,既節省體力,又節奏靈活鮮明,很具可觀賞性。
 
  2010年元月,中央電視臺10套《探索發現》攝制組來到新鄉市獲嘉縣杜官灘村,對“馬皮舞”進行實地拍攝,錄制專題節目,也讓全國更多人了解到了這一特色民間舞蹈。

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